Alto Imaza, tierra perdida en el tiempo

El ingreso a este valle se da por la cordillera desde Chontapampa, Molinopampa, Cuelcacha o por la carretera Fernando Belaúnde por la ruta de Jumbilla. El camino moderno que viene de Chachapoyas que cruza la cordillera es relativamente nuevo ya que hace algunos años no existía una carretera habilitada para su tránsito y los habitantes de esta región debían atravezar la cadena montañosa a pie o con la ayuda de animales de carga. Aún se puede visibilizar el camino de piedras, por tramos, que llevaba a la gente a comercializar sus productos con los pobladores de las partes bajas. En la ruta, se observa el cambio de flora: Desde árboles y pastos altos, pasando por chontas, coníferas y arbustos, a pajonales y musgo en las zonas más altas, en el camino también se puede notar la presencia de aves de pequeño tamaño y predadores como halcones y zorros que se alimentan de roedores de las alturas. Se aprecian también venados, animales cuya piel fue hallada en instrumentos  de la cultura Chachapoyas, tal vez con fines ceremoniales. 

Fotografía desde lo alto de la cordillera que lleva al Alto Imaza.

Vista del pueblo de Molinopampa y el camino hacia Rodriguez de Mendoza.

Desde lo alto de la helada cordillera se llega a ver Chachapoyas, Molinopampa, la ruta hacia Rodríguez de Mendoza y por el otro lado, nuestro destino, el valle del Alto Imaza. En tiempos de neblina, que son la mayoría, la visión de estos lugares no es posible. La niebla no es exclusiva de las montañas, en los mismos pueblos que componen este valle, la niebla es común. Esta, junto con las lluvias son fenómenos frecuentes en estos lares, pero no son los únicos fenómenos que se presentan. Los vientos, granizos, las heladas y las tormentas también se dan aquí, por lo general por temporadas. Como en casi toda la sierra, el invierno es de cielo despejado y más cálido que el verano, aunque en épocas cálidas también se dan las heladas: Bajas de temperatura en la madrugada que cubren la superficie de la tierra de un manto blanco de hielo, perjudicando cosechas.

Las heladas al amanecer son típicas en días relativamente más cálidos.

El día soleado precede a las heladas, comunes en el "verano".

En el valle del alto imaza, el común de la gente es agricultora y ganadera. A pesar de las condiciones climáticas adversas, la naturaleza brinda alimentos al hombre, quien debe trabajar arduamente para conseguirlos. A causa de esta dificultad para obtener productos agrícolas, la ganadería ha ganado terreno a los bosques nativos, creando campos libres de árboles para el pastoreo del ganado. Estos son cambios recientes, así como la dismunución de la población debido a la migración hacia zonas más cálidas y hacia ciudades ya sea por motivos de educación, económicos o de adquisición de nuevos terrenos. 

Otro cambio, aunque no reciente, es el uso del castellano. Todos los pobladores hablan castellano, pocos de los más ancianos pueden entender quechua pero no lo hablan. Una generación antes que ellos aún podían hablar este lenguaje originario. En el pueblo de Granada aún se divisan viviendas hechas de troncos de árboles y de techo de paja, costumbre que fue reemplazada por el uso de adobe y tejas o de calamina. 

A pesar de los recientes cambios, los pueblos de Granada (anteriormente conocido como Yambajalca), Shilmal, Quinjalca, Lamche, Olleros, Cliche, Cuelcacha, etcétera, hasta el día de hoy conservan gran parte de sus antiguas tradiciones, debido a tanto tiempo de aislamiento.

La ganadería en el Alto Imaza aumenta a medida que se depredan los bosques.

 El Río que le da nombre a este valle nace en el distrito de Granada y pasa por Quinjalca, Olleros, Asunción Goncha, Recta, Chisquilla, Jumbilla, y va recorriendo la provincia de Bongará y Bagua hasta unirse con el Río Marañón. El inicio de su recorrido es serpenteante debido a que la superficie es plana, lo que le da un aspecto parecido al valle de Belén de Luya. En este río habitan las truchas, peces típicos de zonas altas en el Perú y que mejor se han adaptado desde su introducción. La combinación del río, la pequeña llanura y la pronta cordillera da una apariencia única en Chachapoyas, provincia que se caracteriza por tener profundos cañones junto a sus ríos. Estos pocos espacios planos provistos de pastos son aprovechados por el hombre para el pastoreo de sus vacas y cosechas temporales ya que en épocas de lluvias fuertes son inundados por el río que gana volumen y se desborda, motivo por el cual ningún hogar se ha establecido aquí.

Valle del Alto Imaza visto desde Granada.

La mayoría de las casas están en lugares altos, cercanos a las chacras de tubérculos como la papa, la oca y el olluco, alimentos característicos de la zona. Aquí, debido al clima, no crecen las frutas ni la mayoría de las verduras. Estos alimentos son traídos de la región San Martín por la ruta que lleva hacia la carretera Marginal de la Selva o Fernando Belaúnde. A pesar de que el distrito de Olleros es colindante con la región San Martín por una cordillera, no existen vías de comunicación terrestre por este lado debido a que ahí se encuentra la reserva del Alto Mayo, lugar de preservación de especies como el oso de anteojos. Muchos pobladores de Olleros han observado a osos de anteojos descender de las montañas debido, al parecer, por la invasión de tierras de la reserva por el lado de San Martín. 

En Olleros, la crianza de ganado vacuno es una actividad casi exclusiva, otra cosa que llama la atención es la plantación a gran escala de pinos, las coníferas se han adaptado muy bien debido a que soportan climas fríos. Su siembra parece una alternativa para reforestar y obtener madera aprobechable. 

Todo el ingreso al distrito de Olleros está rodeado de pinos.

En el distrito de Quinjalca existe también la siembra de pinos pero no a una escala importante, aquí abundan más los alisos y los saucos, árboles típicos del valle.

La dificultad de las comunicaciones y el transporte ha hecho que la población esté casi aislada del resto, razón por la cual se han conservado no solo costumbres sino también apellidos como Galoc, Gaslac, Culqui, Goñas, Guayamis, Chasquibol, Lapiz, Mas, Canlla, entre otros. Como vemos, los apellidos indígenas son comunes.

En esta región natural la tala aún es fundamental. Pese a que existen las cocinas a gas, la población, al ser mayoría adulta o adulta mayor manifiesta no acostumbrarse al uso de estos instrumentos ya que están habituados al método tradicional de cocina a leña que les sirve para cocinar para un mayor número de personas aparte de mantener la casa cliente por falta de un sistema moderno de calefacción.

Casa típica en Quinjalca

Para la construcción de sus hogares también se usa la madera y el adobe en vez de el ladrillo y el cemento. En la construcción de casas, el pueblo recurre a la llamada "minga" que son trabajos comunales en los que el dueño de la casa está obligado a dar alimento a los trabajadores. Este sistema de trabajo es un rezago de lo que se practicaba en la época incaica y colonial.

La tradición oral y la falta de escritura de los pueblos prehispánicos ha llevado a esta región a olvidar la lengua Chachapoyas ancestral, así como se está olvidando el quechua aparentemente traído por los incas. Solo en los topónimos y apellidos aún sobreviven ciertas palabras de lo que fue la lengua nativa chachapoyana.

La extinción del Huayacho

Rodríguez de Mendoza, un valle escondido, cálido, al este de Amazonas. Conocido por la producción de café y azúcar, y por su peculiar gente. La historia nos dice que la mayoría de las poblaciones nativas que habitaban este valle perecieron por las enfermedades que llegaron probablemente de europa, nuevas para ellos. Quedando solo algunos pocos aborígenes, estas tierras fueron habitadas inicialmente por curas y luego por población española no eclesiástica que encontrando un suelo fértil, se fue expandiendo en diversos pueblos que se dedicaron a la agricultura y pequeña industria.

La difícil accesibilidad a estos lugares y las enfermedades endémicas hicieron que el nuevo poblamiento sea escaso y su historia casi desconocida; pero la bondad de la tierra hizo que fuera prolífico.

Debido a su aislamiento, la población española se mantuvo casi íntegra, con un grado menor de mestizaje en relación a las demás provincias de Amazonas debido a la poca población indígena que quedaba, pero también aislada genéticamente del resto de la población de origen hispano.

A lo largo de los años esta gente fue aumentando relativamente su población y en casos migrando hacia Chachapoyas en busca de mejores oportunidades educativas, comerciales, etc. Este contacto con la capital de la región, centro de las relaciones comerciales con las demás provincias, hizo que el poblador de Rodriguez de Mendoza, llamado "huayacho", sea conocido y peculiarizado por los chachapoyanos.

El huayacho destaca más que todo por su aspecto: piel blanca, ojos y cabello claros. La referencia a las mujeres como bellas es casi generalizada debido al grado de sangre europea que tienen y al estereotipo de belleza occidental que existe. 

Durante la visita de Raimondi a Amazonas, la impresión de él a este sitio fue el de un lugar con gente casi completamente escolarizada a pesar de sus limitaciones en cuanto a materiales como cuadernos. Los niños usaban hojas de plátano para escribir en ellas.

A pesar de los avances en tecnología, la provincia de Rodriguez de Mendoza se ha mantenido pobre debido al aislamiento geográfico y la centralización política. Actualmente las principales actividades económicas de la provincia es la agricultura(actividad que atrajo a campesinos de Cajamarca) , el tráfico de amapola y últimente se está queriendo impulsar el turismo interno, promicionando los paisajes y la belleza de sus mujeres como gancho. Manera equivocada de promocionar un sitio usando a la mujer como objeto sexual. Este gancho que parece que no durará mucho tiempo ya que con la llegada de gente de Cajamarca principalmente y de otras zonas, el porcentaje de gente de aspecto blanco, el típico huayacho, está desapareciendo. Este suicidio huayacho se acelera con la mezcla de gente no solo de distinta genética, sino también de distinta cultura, llevando a la muerte no solo del fenotipo y genotipo blanco sino también de las tradiciones, del legado. Lo que conlleva a la pérdida de la identidad y es precisamente la identidad de un pueblo lo que atrae más turistas. Por lo tanto la incitación al mestizaje (tal vez inconcientemente queriendo destacar la belleza de la raza blanca, asumida así por los promotores y el público) que va dirigida a un público nacional de componentes indígenas es contraproducente de manera poblacional, cultural y comercial.

Sobre Martínez de Compañón

Cómo están lectores de este muy subte blog? En esta ocasión escribiremos sobre el obispo Martínez de Compañón y su relación con esta gran región actualmente llamada Amazonas. Este post contiene muchos mapas por lo que si desean ver las imágenes con mayor detalle deben arrastrarlas hacia una pestaña nueva.

Sobre su vida

Baltazar Jaime Martínez Compañón y Bujanda nació en  Cabredo, Navarra, España, en  1737 en el seno de una familia de posición media. Muy inteligente y precoz, ya hablaba latín a los 11 años.  Destacó también como estudiante  en las universidades de Salamanca y Oñate y fue tres veces rector de ésta última. Su carrera americana comenzó cuando lo nombraron Chantre de Lima en 1768.

En el Perú Martínez Compañón ganó la confianza del Arzobispo de Lima, Diego de Parada, de quien fue albacea. Le asignaron cargos de confianza que le pusieron en contacto con sectores influyentes de la sociedad peruana: administración de diezmos, capellanías, Seminario Santo Toribio. Fue designado obispo de Trujillo en 1779.

Baltazar Jaime Martínez de Compañón y Bujanda

Obispo de la diócesis de Trujillo (1779-1788)

Martínez Compañón es descrito como una persona de genio vivo, recio, picante, bilioso, pero también clemente y caritativo. Era implacable en el cumplimiento de las normas. Podía montar en cólera y castigar severamente, como lo hizo con algunos desordenados seminaristas de Trujillo; pero también era hombre de diálogo que sabía tolerar opiniones adversas. 

Drawgirl Chachapoyas

Siguiendo con la onda Maki Drawgirl Fox, hacemos el nuestro en la versión chachapoyana.
We made our version of Drawgirl of Chachapoyas in order to show the women's "provincial costume". We made it based on the typical kerchief and little cape, and a kind of ancient shirt. The hair is brown because there are many people who have light hair.

You're welcome to Chachapoyas

Fuente: Wikimedia Commons
Créditos: Jaimruiz

Mapa del sistema regional de conservación de Amazonas

A continuación les dejamos un mapa interactivo que realizó el Sistema de información ambiental regional de Amazonas y la Cooperación alemana (Deutsche zusammenarbeit).

We have an interesting map made by the Regional environmental information system of Amazonas and the German cooperation.

Link aquí

Documentos del Archivo Regional de Amazonas (MEGA)

Catalogue of civil cases by the district court

Catálogo de causas civiles por el juzgado de primera instancia.

Colonial and republican notarial protocols' catalogue of Chachapoyas
XVII-XIX centuries

Catálogo de protocolos notariales de época colonial

y republicana de Chachapoyas siglos XVII-XIX

Diccionario de regionalismos amazonenses

Aquí les traemos una recopilación de palabras de uso local en Amazonas. Esperamos que les guste.

A

Acapa: Papa pequeña.
Achachau: Expresión de lástima, dolor, sorpresa, quemadura.
Achichin (Bagua): Qué miedo!

Achira: Raíz dulce, parecida al camote con flor roja. Hojas grandes similares a la palma con la que se envuelven los tamales.

Achiote: Pigmento de color rojo naranja que usaban para pintar sus cuerpos, cara o sus casas, lugares ceremoniales o sus vasijas.(bixa orellana)

Achupa: Planta silvestre que crece en los cerros.
Akakau: Qué caliente!

Adorote: Shingue. Objeto circular de madera delgada con tejido de bejucos para transportar carga sobre las acémilas. Canastos con esa forma, que se cuelgan en las vigas de las cocinas, sirve para orear el queso fresco o guardar alimentos fuera del alcance de los gatos u otros animales. ej.: Antaño se transportaba la sal en piedra en adorotes, desde Yurumarca hacia Chachapoyas.

Agucho: Agustín.

Agüelo: Mal que se produce por el contacto con las momias.

Ah bruto: Expresión de admiración o sorpresa.

Ah pucha: Ah bárbaro, que pesado. ej.: Ah pucha, este quipe sí que pesa.

Aishito: Expresión que indica cercanía.

Ajochar: Presionar. ej.: El jefe les está ajochando para que terminen rápido.

Algunos toponímicos amazonenses

Todos los nombres de las provincias, distritos y otros pueblos de Amazonas son de origen español y quechua, y muchos del idioma de los antiguos chachas, veamos algunos de ellos.

A

Atunpampa: Pampa grande.

B

Bagua: El agua que va. Expresión interjectiva casual. Sostienen que los primeros pobladores de aquellas tierras, durante las temporadas de lluvias, veían al Utcubamba con un gran caudal que erosionaba los prados y gritaban Va agua! Va agua!. Algunos sostienen que proviene del quechua "pawa", que significa "escape", acción de vuelo.

C

Chachapoyas: Moradores del monte de la neblina. De Sachapuya, palabra que proviene del lenguaje chacha de tiempos idos.

Condorcanqui: Lugar, tierra, cerro del cóndor.

Cocabamba: Pampa de la coca. En esta temple otrora tuvo mucha influencia comercial con el cultivo de coca, de aquí su nombre.

Nuevo hogar en Chacha

Comenzamos este blog como una manera de publicar algunas cosas interesantes sobre la región Amazonas, más específicamente sobre Chachapoyas, Al ir avanzando iremos mostrando diversas expresiones desde las más tradicionales hasta algunos puntos de vista un tanto distintos. Sin expandirnos más en esta introducción, empezamos.